作者：一舟
《寻找木卡姆》海报。（图片源于上海芭蕾舞团）
国舞中心的灯光渐次熄灭时，萨它尔的声音从舞台深处漫上来，戚冰雪饰演的古丽在“异乡”的夜色里转身，肩膀微微内扣，重心压在前脚掌上——那个瞬间的失重感很真实，就像下一秒就要被什么拽向地面。
上海芭蕾舞团历时三年、六赴新疆采风打造的《寻找木卡姆》，以“寻声——寻心——寻根”为叙事脉络，将维吾尔木卡姆这一世界级非遗搬上芭蕾舞台。诚意是足的，热度也是有的，但散场后沿着梧桐树往外走，总觉得这部戏像一次高强度的联排：每个舞段单拎出来都成立，但在几个衔接处“绊”了一下，身体还没完全顺过来。这不是一部假装“融好了”的作品。它把“难”直接摆在了观众面前——而这份诚实，恰恰可能是它最有价值的地方。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于民族画报）
寻声：乡愁是一把好钥匙，但开错了门
“木卡姆不是尘封的谱，而是正跳动的心。”王舸导演这句话，构成了整部舞剧的美学基石。作为集歌、舞、乐于一体的综合性艺术形式，维吾尔木卡姆自古便是丝绸之路上文明交融的活态见证，2005年入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。其价值不只在于古老的音阶与套曲结构，更在于它始终扎根民间——活在婚礼的即兴弹唱里，活在麦西热甫的随机应和里，与维吾尔族人的生命律动同频共振。
新疆维吾尔木卡姆艺术。（图片源于网络）
把这么厚重的非遗搬上芭蕾舞台，首先要回答的问题是：如何避免把它变成博物馆里的标本？《寻找木卡姆》的选择是拿“乡愁”当支点。编剧罗怀臻让古丽变为一个旅居海外的青年音乐家，“寻找”既是地理上的回乡，也是精神上的认祖。爷爷的琴声穿透层层梦境，拽着她一步步向故土靠近，巴扎的喧闹、庭院的弹唱、婚礼的欢歌，这些被记忆柔光包裹的场景，构成了木卡姆最本真的生命现场。这种处理实际上是把木卡姆从“需要被保护的遗产”变成了“个人记忆里的声音”。这个叙事角度很聪明——古丽不是去“学习”木卡姆，而是去“找回”木卡姆。一把“乡愁”的钥匙，把非遗从冰冷的展柜里唤醒了。
但“乡愁”也是一把危险的钥匙。它太容易引起共鸣，也太容易被简化为温情脉脉。当“寻根”成为预设好的终点，古丽这个人物的情感逻辑就失去了真正的戏剧张力。归乡后她没有遭遇文化上的不适，没有身份撕裂的疼痛，没有与故乡的摩擦和重新辨认的过程，一切都毫无波澜地滑向了团圆结局。第三幕的婚礼看着热闹，但情感推进像在“交作业”——观众还没反应过来，就被胡杨林的意象“托”到了皆大欢喜的结局。舞台上的古丽更像一个被理想化的文化符号，而不是一个在文化夹缝里真正挣扎过的人。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于上海芭蕾舞团）
更深层的矛盾在于，木卡姆本来是“参与式”的艺术——婚礼上的即兴弹唱，麦西热甫里的随机应和，乐手和舞者之间那种现场的、活的对谈。但上了舞台，它变成了“观看式”的艺术。舞台上没有真正的乐手与舞者即兴对话，所有的“烟火气”都是排练好的。大巴扎的烤串、手工陶艺、手机vlog，这些生活化道具添了几分温度，但那种“活”的不可预测性，恰恰被舞台美学过滤掉了。木卡姆一旦被搬上剧场，就不可避免地面临景观化：它被展示，被欣赏，被保护，却不再被“使用”。
寻心：两种身体在打架，谁都没赢
如果说“寻声”解决的是叙事动力问题，那么“寻心”面对的则是更棘手的身体融合难题。这是最诚实的地方——因为身体不会说谎。
芭蕾讲究“开、绷、直、立”——动力从髋部外开，向上延伸，追求脱离地面的轻盈；维吾尔族舞蹈的根基则在“颤、绕、移、点”——重心往往压得更低，膝部那种骤停骤起的附点节奏和脚踝的细碎打点，才是它的呼吸方式。两种身体哲学在力学层面就是拧着的：一个向上拔，一个向下沉；一个追求线条纯净，一个依赖韵律的繁复。王舸说他不想做成“两层皮”，但平心而论，这个问题并没有完全解决。
芭蕾舞与维吾尔族舞。（图片源于网络）
古丽的独舞里，戚冰雪确实在努力“做”出民族味：脖颈轻摇、肩部微颤、绕腕时手指的延伸路径明显缩短了芭蕾惯用的弧度。可一旦进入足尖上的旋转和跳跃，民族舞蹈特有的“粘劲儿”——那种重心在转换间刻意拖延的质感，就不得不让位于芭蕾的“绷”和“拔”。你能感觉到演员在切换“频道”：上半身刚演完维吾尔舞蹈的绕腕，下半身接一个芭蕾的大跳，中间的衔接靠情绪硬顶，而非肌肉逻辑自然流淌。辛丽丽艺术总监提到“要上脚尖、落脚尖，蹲、起、转，还要配合新疆特色的脚下打点节奏，对演员挑战很大”。这话反过来看，其实是承认了妥协：为了让芭蕾的技术系统不被瓦解，民族舞蹈的下肢动律被大幅削减了。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于上海芭蕾舞团）
大巴扎的群舞场面看着热闹，但仔细看，演员们的膝部几乎没有真正的“颤”，更多是plie（半蹲）框架下的轻微抖动。那种维吾尔族民间舞里“膝盖像弹簧一样说话”的质感，被驯化成了装饰性的点缀。这不是演员不努力——八个月的排练周期里，许靖昆对着镜子反复调整情绪与肢体的咬合，而是两种肌肉记忆实在难以在同一具身体里共存。芭蕾太霸道了，它像一个不允许外来词侵犯的语法系统，维吾尔族舞的元素进来，必须按它的句法重组，否则整个句子就散架。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于上海芭蕾舞团）
服装与造型的设计倒是体现了某种“协商”的智慧。李昆设计的服装兼顾芭蕾功能性与民族文化辨识度，以芭蕾经典廓形为底，融入民族特色纹样；贾雷的人物造型则融合时尚与民族元素。当古丽身着兼具两种特质的舞裙在胡杨林下起舞时，身体本身确实成为两种文化对话的媒介——只可惜，这种对话更多发生在服装层面，而非肌肉层面。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于上海长宁）
还有一个绕不过去的问题：汉族演员跳维吾尔族角色，“像”和“是”之间到底差多远。戚冰雪说她会联想自己归乡的心情来贴近古丽，这种共情方法值得尊重，但古丽作为一名维吾尔族女性，她的身体记忆里应该有从童年就开始浸泡的律动，而不是成年后在排练厅里模仿出来的“神韵”。许靖昆饰演的艾力被导演加了“整理发型”“对镜头看自己帅不帅”的小动作，这些设计让角色鲜活了，但也暴露了一个问题：当演员无法从身体内部自然生成角色的文化质感时，编导只能靠外部动作标签来“贴”民族性。你可以训练肌肉，但很难训练身体里的文化默认设置。
寻根：观众被感动了，但不是因为“融好了”
王舸坦言，他将自身在外打拼的经历与感悟注入作品，“那些被家人呵护的细碎记忆，拼凑出古丽对故乡最柔软的眷恋”。这种基于创作者个体生命经验的投射，使得角色超越了符号化的“游子”形象，有了真实的情感温度。
随着古丽循着爷爷的琴声深入故乡，舞台空间从记忆化的“庭院”延展为社会化的“巴扎”，最终升华为精神性的“胡杨林”。舞美设计胡艳君以新疆地域质感为灵魂底色，多媒体配合大漠风沙、绿洲流水、集市喧闹的声音设计，绘就一幅流动的感官长卷。当古丽最终在木卡姆的韵律中感知到“民族如胡杨般顽强的生命力”时，个人叙事便完成了向共同体叙事的跃升——这正是文化润疆项目深层逻辑的审美表达：通过艺术唤起文化认同，通过情感共鸣铸牢共同体意识。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于上海芭蕾舞团）
谢幕时的返场舞或许最能说明这种共鸣。热烈奔放的群舞打破了第四堵墙，演员与观众一同沉浸在木卡姆的欢腾韵律里。有观众散场后说：“芭蕾和新疆舞融合自然，既优雅又热烈，大巴扎、婚礼的场景特别有烟火气，现在就想订机票去新疆看看。”这种从舞台到生活的情感溢出，是艺术最朴素的胜利。但冷静下来想，观众感受到的“融合自然”，有多少是真实的身体协商，有多少是视觉符号的堆砌？当木卡姆被阐释为一种纯粹的情感符号，它背后苏菲音乐的传统、丝绸之路上宗教与哲学的积淀、那种忧郁与狂喜交织的复杂质地，是否被有意无意地截断了？
也许《寻找木卡姆》最终寻找的，不是一套完美的融合语法，而是一个可以继续追问的姿态。编导王舸说在尝试之前并不知道是否真的能够融合，这种诚实比任何完美的舞台呈现都更重要。它让我们看到，中国芭蕾的民族化探索已经到了一个必须直面“不可能性”的阶段——不是每一种文化都能被芭蕾优雅地“翻译”，有时候碰撞本身比融合更有价值。《寻找木卡姆》最大的价值，恰恰在于它“没融好”。它诚实地告诉观众：芭蕾和维吾尔舞的融合，不是三年、六次采风就能解决的问题。这比那些假装已经融好的作品，更有勇气。
《寻找木卡姆》剧照。（图片源于民族画报）
走出剧场时，初夏上海的梧桐正绿，舞台上那片胡杨林的金黄似乎仍在燃烧。古丽的寻找结束了，但关于传统如何在当代“新生”的寻找才刚刚开始。当木卡姆的旋律通过芭蕾的足尖传入更多年轻观众的耳中，这场跨越三年的艺术跋涉，真正寻找到的最珍贵的馈赠——不是答案，而是继续提问的勇气。
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